永孝陵园
「四」：先人头七祭时，一般都要准备一桌“回魂供”进行祭祀。注：供品中是不可以有牛肉和马肉的，因为先人头七回魂是由牛头马面等鬼差护送回家，一旦出现，属大忌。「五」：头七祭祀是寓意先人亡魂后一次还阳回家看望，看望完所有的亲人之后就正式踏上黄泉路，想回都回不来了。黄泉路的头站就是望乡台，先人远望家乡回不来。
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提前准备寿衣：早年间，在老人六十岁时就把寿衣布料准备好，七十岁时由女儿做好，每当过寿时，都要穿一穿。寿衣的寓意实际是很吉祥的，尤其是在得病时准备寿衣，甚至能为老人冲喜，帮助老人延年益寿。只是近些年，人为的偏见将寿衣跟死亡划上了等号，这是有悖于传统习俗的。4、寿衣包含的物件寿衣：寿衣包括衣、裤、裙。衣有长袍、短袄、马夹等，并有内衣、罩衣之分。寿帽：寿帽又称寿冠。男的一般用鸭舌帽「便帽」，也有戴传统的清朝瓜皮帽的女的常戴绒帽，有老夫人;相，也有用长方形绣花布代替，俗称首帕。寿鞋、寿袜：寿鞋一般是中式布鞋。寿袜一般为棉布袜。
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第一条 为进一步深化殡葬改革，规范东营公墓（特指位于德州路以北、新博路以东的市级公益性公墓，以下简称公墓）的建设和管理，节约土地资源，保护生态环境，满足城市居民基本殡葬需求，根据《山东省殡葬管理规定》《山东省公墓管理办法》等殡葬政策法规，结合我市实际，制定本办法。
笔者之所以把沂水“惠民礼葬”殡葬改革的经验做法，定义为一种“沂水惠民礼葬模式”，一是从模式缘起地域代表性的层面，山东沂水是人口地域大县，又是历史文化古城和著名的革命老区，这里诞生的殡葬改革模式是具有普适性，可以成为一种具有推广价值的殡葬改革模式。二是从理论的层面，这一模式核心内容的“惠民”，是结合沂水殡葬改革实际，实行殡葬全免费，实现“逝有所安”这一具有时代先进性的民生殡葬理念的一种殡葬改革模式。三是从文化层面，这一模式核心内容 的“礼葬”，架构了优秀传统文化与现代文明之间传承与创新的桥梁，实践着对优秀传统文化创造性转化与发展。四是从方法的层面，这一模式改变了以往“殡葬改革民政独角戏”的局面，形成了多元协作，共同推动殡葬改革的局面。五是从实践效果的层面，这一模式破解了殡葬改革中“死不起葬不起”“比不起攀不起”问题，打通了殡葬改革的“堵点”，破解了“痛点”，解决了难点。六是从参照性的层面，这一模式政策的完整性、制度设计的周延性，足以为全国殡葬改革提供一个“模式参照”。因此，沂水惠民礼葬模式，是山东沂水人民在殡葬改革实践中创造的一种具有理论价值、实践价值和推广价值的模式。
我觉得他们简直是在全城猎尸，非常赤裸裸。就像我的老板告诉我的，“铁打的死亡场所，流水的殡仪机构”，谁能在集中产生死者的场所驻扎下来，谁就掌握了源源不断的财源。我的一位同事说，殡葬是一个非常原始的行业，根本没有什么技术含量。很多东西都是同质化的，比如纸钱、骨灰盒、寿衣、陪葬品等等。这些产品的生产地也都基本相同，花费一点时间和工夫后，大家都可以掌握进货渠道。我发现上海的纸扎种类非常单一，主要是货币，大家都只烧纸钱，可能是因为上海是个金融大城市。
