永孝陵园
河北涿州万佛园公墓起步价在7800元，再往上其他墓型的价格也不算很高。而且涿州万佛园的地理位置，相比其他北京周边墓地来说，也是距离北京比较近的的一家公墓。优势：1.交通便利万佛园与房山区一河之隔，从天桥、六里桥出发到琉璃河下高速至东仙坡右转进入京都旅游大道15分钟即到。也可从中央电视台影视基地出口下高速转京都旅游大道10分钟路程。2.风景秀丽
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人的阳寿到了就会死，这是正常的死亡，正常死亡的人首先要过鬼门关，过了这一关人的魂魄就变成了鬼，接下来就是黄泉路，是接引之路。在黄泉路上还有很多孤魂野鬼，他们是那些阳寿未尽而非正常死亡的，他们即不能上天，也不能投胎，更不能到阴间，只能在黄泉路上游荡，等待阳寿到了后才能到阴间报到，听候阎罗王的发落。在黄泉路上有火红的彼岸花。彼岸花是一般认为是生长在三途河边的接引之花。在那儿大批大批的开着这花，远远看上去就像是血所铺成的地毯，又因其红的似火而被喻为火照之路；也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩。人就踏着这花的指引通向幽冥之狱。花香传说有魔力能唤起死者生前的记忆。 走过黄泉路后，有一条河叫忘川河，上有一座桥叫奈何桥。走过奈何桥有一个土台叫望乡台，望乡台边有个老妇人在卖孟婆汤忘川河边有一块石头叫三生石，孟婆汤让你忘了一切，三生石记载着你的前世今生。
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通过对沂水惠民礼葬模式的深度探析，我们还看到了这一模式深处所折射出来的生命文化的意义。生命文化作为殡葬领域在新世纪第二个十年的诞生的一项新的理论成果，为殡葬改革带来了崭新的理念，也将成为殡葬事业的主要的基础理论。“殡葬视野的生命文化是人们长期以来形成的关于认识死亡，处理死亡的思想模式、行为方式及价值取向等。它构成特定的文化形态，生命文化本质属性就是“尊重生命，止于至善” [ 胡宜安《学科建构与生命文化教育：中国当代生死学发展的两个基本路向》。三联出版社《中国当代生死学研究（第一辑）》.2020.04.第一版，第004页]。“生命文化语境下的殡葬事业，将极大地提升殡葬事业的文化内涵和服务内容，极大的提升生命死亡服务的品质，使得人们更加尊重生命!更加努力使得人类生命达到死亡的止于至善” [ 孙树仁《殡葬视角的生命文化》。三联出版社《中国当代生死学研究（第一辑）》.2020.04.第一版，第160页]。沂水惠民礼葬模式的“惠民”性，正是让所有的生命逝有所安，止于至善。沂水惠民礼葬的“礼葬性，正是死亡尊严和尊重生命的体现。三、沂水惠民礼葬模式的实践意义
赞美、信任和期待具有一种能量，它能改变人的行为。当一个人获得另一个人的信任、赞美时，他便感觉获得了社会支持，从而增强了自我价值，变得自信、自尊，获得一种积极向上的动力，并尽力达到对方的期待，以避免对方失望，从而维持这种社会支持的连续性。相信是一种力量、一种能量，而我们很多时候却忽视了它的存在。当我们的坚信成为我们的信念，也就成为我们潜意识的一部分，而潜意识的能量是我们意识的30000倍，这份能量对我们影响巨大，有这份能量的推动最终会让我们走向我们坚信那个目标，走向成功!
送饭有两层意思：一是要多烧纸钱，在焚烧时要向家庙鬼使通禅：什么“请差人马快对××亲人吊低点，打轻点，我们给你作揖，我们给你送钱”之类的话，用现代人的观点来看，这就是给冥使行贿，以便使死者减轻罪行；二是给死者送上路饭，防止死者在路上受饿。为死者送饭风俗，在1952年大破封建迷信，大拆庙宇后，曾有一度收敛，因为当时的所有小庵小庙的菩萨都被打掉，人们想为死者送鬼饭也没有地方。然而人们的封建迷信一时不能根除，没有了菩萨，人们就把饭送到原来的小庵小庙的门口以了心念。文革后，此类送鬼饭风俗就绝迹了。到了七十年代末，各地又掀起了一股建庙风，送鬼饭之风死灰复燃，一些神汉、巫婆、佛头趁机大肆活动，他们（她们）把过去早已打倒的封建神权在暗中宣扬，各自在划定的迷信势力范围内，从中组织迷信者到处做佛事赚钱，并宣扬神权。
